كانت هناك مناطق أخرى شهدت تبادلاً مستمراً للأفكار، مثل ندوة بوسطن في فلسفة العلوم، التي أصدرت العديد من مجلدات دراسات بوسطن في فلسفة العلوم، التي حررها روبرت كوهين وماركس وارتوفسكي. وكان المركز المشترك بين الجامعات في دوبروفنيك بمثابة قاعدة رائدة ومهمة للتفاعل بين الشرق والغرب، وبين الماركسيين وغير الماركسيين. ولدي ذكريات سعيدة عن لقاءات مثيرة في هذه البيئات. وكان مؤتمر فلسفة العلوم في دوبروفنيك منشغلاً بالدفاع عن الواقعية العلمية ضد أشكال مختلفة من البنائية الاجتماعية، وخاصة مدرسة إدنبرة ومدرسة باريس. كان من بين الذين جادلوا ضد مواقف باري بارنز، وديفيد بلور، وبرونو لاتور فلاسفة من أصحاب التوجه الماركسي النقدي مثل وارتوفسكي، وسردان ليلاس، وفلاديسلاف كرايفسكي، إلى جانب آخرين من تقاليد فلسفية مختلفة، مثل ويليام نيوتن سميث، وروم هاري، وإرنان ماكمولين. وكان الحوار حرًا وودودًا ومضحكا وهادفا(1). كانت هذه فترة صعبة بشكل خاص بالنسبة لي كمثقفة تعمل في وظيفة غير مستقرة. غالبًا ما كنت أشعر بالغضب والمرارة، وقريبًا من اليأس في بعض الأحيان، لكنني واصلت العمل. ألقيت محاضرات في العديد من الأماكن، من جامعات آيفي ليج إلى مراكز التوظيف المحلية، وأصبحت متحدثة على الراديو والتلفزيون، وتنوعت في الدراسات الثقافية. عندما يتعلق الأمر بوظيفة آمنة، كان يتم تجاهلي دائما لصالح شخص أكثر أمانا، حتى وإن كان أقل تأهيلًا. وبعد فترة طويلة من اعتقادي بأن هذا لن يحدث أبدا، حصلت أخيرا على منصب أكاديمي دائم في تسعينيات القرن العشرين.

ربما لم تكن الماركسية مصدراً للدخل بالنسبة لي في مجال التقدم الوظيفي، ولكنها جعلتني أطور طريقة للتفكير من خلال التجارب والمحن التي جلبتها عليّ. لقد كنت أتمتع بالوضوح الفكري والغرض الأخلاقي، وكان ذلك كثيراً. لقد كانت لدي طرق لصقل نفسي وأواسيها. لقد فكرت: من هم أساتذة الفلسفة المرموقون، عندما كان ماركس وإنجلز يكتبون نصوصهم الكلاسيكية بينما كانوا يعيشون حياة منفية مهمشة صعبة، عندما كان كودويل وديفيد جيست ينزفان في ساحات المعارك بكل تألقهم وشغفهم يتدفقان إلى تربة إسبانيا، عندما كان بوخارين يكتب في زنزانته الكئيبة، ويدافع عن قضية الماركسية للأجيال القادمة حتى اللحظة التي تم فيها إخراجه لإطلاق النار عليه؟ لقد غنيت مرات عديدة "في الزنازين المظلمة والمشانق الكئيبة"، لكنني لم أُسجن، ولم أُعدم. لقد كان بوسعي أن أعيش في ظل البطالة، وشبه البطالة، والتهميش، والاستخفاف، والظلم. لقد كان بوسعي أن أتحمل الوحدة التي يعيشها الماركسيون عن بعد.

في أوروبا الشرقية، خلال بضع سنوات، حدث الكثير. كل شيء انفتح فقط ليغلق مرة أخرى. في عام 1990، بدا الأمر وكأن العالم انقلب رأساً على عقب. اختفى الاتحاد السوفييتي، وجمهورية ألمانيا الديمقراطية، وتشيكوسلوفاكيا، ويوغوسلافيا من خريطة العالم. وكثيراً ما تساءلت عن عدد المثقفين الذين التقيتهم في أوروبا الشرقية الذين سيكونون ماركسيين إذا ما تغير النظام. وقد اكتشفت ذلك. لقد خضت عدة مواجهات في التسعينيات مع أولئك الذين بنوا حياتهم المهنية على اعتناق الماركسية ثم بنوا حياتهم المهنية على إدانتها. والحياة الأكاديمية في مختلف أنحاء العالم مليئة بمثل هؤلاء الناس. إنهم يفعلون ما هو ضروري لتطوير أنفسهم، ويكافؤون على ذلك، آنذاك والآن، ولكنهم لن ينتجوا أبداً أي شيء ذي قيمة حقيقية.

في عام 1996، أُرسِلت إلى جامعة في سلوفاكيا، كجزء من برنامج الاتحاد الأوروبي للتنقل عبر أوروبا للدراسات الجامعية، والذي أرسل الأكاديميين الغربيين إلى الجامعات الشرقية لإظهار كيفية إدارة الجامعات "اللائقة"، وهو مشروع استعماري صارخ. طُلِب مني إلقاء محاضرة كضيف حول موضوع من اختياري. اخترت الماركسية. فوجئوا، ثم شعروا بالارتباك. ومع ذلك، نظموا المحاضرة. كانت الغرفة مليئة. شعرت الماركسية بالرعشة مرة أخرى. قلت إن الموقف سخيف.

لقد كان الأمر أشبه بالتقليدية في يوم، والردة في اليوم التالي. ولم يكن هذا الأمر صحياً. فقد زعمت أن الماركسية كانت تقليداً فكرياً رئيسياً في تاريخ العالم، وأن الأمور لن تكون صحية أبداً إلا إذا وجدت الماركسية مكانها في مواجهة كل المنافسين في المخطط العام للأمور. وفي الأيام التالية، جاءني الناس يهمسون إليّ، قائلين إنهم يوافقونني الرأي.

لقد عدت على مر السنين إلى أوروبا الشرقية لأرى أين ذهب كل الماركسيين. ولقد تأثرت بشكل خاص عندما زرت المثقفين الماركسيين المهزومين الذين ما زالوا ماركسيين، وخاصة أولئك الذين شاركوا في فلسفة العلم، والذين احتلوا ذات يوم قمة الأوساط الأكاديمية ثم عاشوا حياة مهمشة للغاية. ولكن كان هناك الكثير من الكذب والإنكار. وقد امتد ذلك إلى الموتى. ولقد شعرت بحزن عميق عندما قرأت نعي أولئك الذين عرفتهم ماركسيين حيث لم يذكر ذلك قط. وعندما طرحت أسئلة حول الماركسية، شعرت أحياناً وكأنني أستكشف العلاقات الجنسية أو فضائح التجسس. ومع ذلك، في حين لا يزال الموضوع يثير قدراً كبيراً من عدم الارتياح بين كثيرين، فإن ما وجدته الأكثر إثارة للدهشة هو دهشة المثقفين الأصغر سناً عندما سمعوا شخصاً يدافع عن الماركسية في هذا المجال وانفتاحهم على النظر في هذا الموضوع.

لقد شهد لورين جراهام من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجامعة هارفارد، والذي قضى حياته المهنية كلها في دراسة العلوم السوفييتية وما بعد السوفييتية وفلسفة العلوم، على التأثير الدائم للمادية الجدلية على العلماء الروس، حتى بعد زوال الدولة السوفييتية. وعلاوة على ذلك، لاحظ: "إن فلسفة العلم هذه معقولة تماما وتتوافق مع وجهات النظر الضمنية للعديد من العلماء العاملين في جميع أنحاء العالم".(2)

ماذا يمكن للماركسية أن تقدمه للعلم ودراسات العلوم الآن؟ يبدو أن هذه المجالات مزدهرة بمعنى أن هناك الكثير يحدث. هناك الكثير من التمويل، والعديد من المقاييس، وجميع أنواع الدراسات التجريبية. الكثير من هذا مثير للاهتمام وقيم، على الرغم من أن الكثير منه فاتر ومقتضب. العديد من الدراسات قصيرة وسطحية، مدفوعة بطلب السوق والمسار المهني السريع أكثر من السعي الفكري. لا يوجد الكثير في طريق التفكير الذي يستند إلى التجربة، ومتكامل فلسفيًا، ومرتبط بالسياق الاجتماعي التاريخي في نفس الوقت. هذا ما يمكن للماركسية أن تقدمه. إن العلم ودراسات العلوم تنتقل من طرف إلى آخر: من التفاصيل الدقيقة للجزيئات إلى The Tao of the physics (استكشاف أوجه التشابه بين الفيزياء الحديثة والتصوف الشرقي). فإما أن يكون العلم مجرداً من التأمل الفلسفي والتاريخي أو أنه هراء العصر الجديد الذي يملأ الفجوة الفلسفية ويملأ رفوف المكتبات. وكلا الأمرين ناجح تجارياً. فالتناقض هو الذي يباع.

إن تكثيف تسويق العلوم، كجزء من التسليع العام للمعرفة، يشكل أقوى قوة في هذا المجال اليوم. لقد استحوذت عقيدة جديدة على القيادة، ليس من خلال الفوز بالحجج، بل من خلال ممارسة السلطة النظامية على نطاق عالمي. والفلسفة لا تزدهر في هذا المجال. ولا تزدهر النظرية في أي تخصص. والجامعات تُسخَّر للعمل وفقاً لمعايير السوق وبقاء الأصلح في المنافسة التجارية، متجاوزة بذلك كل أشكال التحقق الأخرى، وخاصة معايير الحقيقة، والعمق النظري والاتساع، والمسؤولية الأخلاقية، والمشاركة السياسية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  للحصول على وصف أكثر تفصيلاً لهذه المؤتمرات وغيرها من الأحداث والحركات في هذه السنوات، انظر هيلينا شيهان، التنقل في روح العصر (نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية، 2019).

(2) لورين غراهام، ماذا تعلمنا عن العلوم والتكنولوجيا من التجربة الروسية؟ (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1998).

"مونثلي ريفيو" – 1 أيار 2022